Lic. Ma. Celeste Juárez
DNI. 28636204
celestedemorillo@gmail.com 
CONICET-Facultad de Humanidades-U.N.Sa.
Eje temático: 10. Educación, poder y sujeto(s).
Palabras clave: juventudes, participación política, activismo político, universidad.
Título de ponencia: (Re)pasando la política en la Universidad Nacional de Salta: las miradas de tres generaciones de militantes sobre la participación política.

La ponencia comunica el análisis de las primeras categorías emergentes de una investigación de corte cualitativo, preocupada por apreciar los sentidos de la participación política en jóvenes que integran agrupaciones estudiantiles en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta, Argentina. La citada investigación se inició en el 2011 y continúa hasta la actualidad, alcanzando a un conjunto aproximado de ocho agrupaciones en el escenario de la Universidad Nacional de Salta.
El escenario contemporáneo es descripto como desorden cultural (Barbero, 1997) o como revolturas culturales (Huergo, 2004), ambas denominaciones coinciden en señalar las mutaciones que sufren las sociedades latinoamericanas y la argentina en particular. Este escenario genera nuevas configuraciones sociales que, a su vez, se constituyen en torno de nuevas subjetividades. La pérdida de los grandes relatos, la caída estrepitosa del Estado como actor garante de derechos y obligaciones y la influencia de los medios de comunicación masiva generan lo que muchos autores denominan como “des-institucionalización de las sociedades”, lo que se expresó en nuestro país en distintos niveles o dimensiones: a) en las instituciones de representación política y de formación de sujetos sociales; b) en la articulación entre imaginarios de ascenso y movilidad social y las condiciones materiales de vida (múltiples pobrezas producidas por los sucesivos ajustes estructurales) y c) en los contratos sociales y en la emergencia de lazos sociales más débiles, precarios y de referencia más limitada (Huergo, J. 2004). En este marco, en los variados repertorios culturales de la protesta social -articulados con novedosas formas de visibilidad pública- se van constituyendo nuevos modos de subjetividad política. Las ideas fuerza de los padres de nuestros jóvenes, tales como el compromiso político, la militancia, los grandes referentes a nivel intelectual y político pierden trascendencia en esta nueva etapa. En esta sociedad signada por la desvalorización de las instituciones los jóvenes se agrupan y reconocen en “la expansividad del territorio de lo social y del campo de relaciones más allá de  lo estrictamente político estatal” (Arditti: 2005).
Desde hace más de tres décadas los debates en torno de la juventud han contribuido a consolidar la categoría como una construcción social, desvinculándola de parámetros etarios. Se ha distanciado del concepto de adolescencia para ser comprendida como una categoría de origen socio-histórico que se articula social y culturalmente en función de la edad (como crédito energético y moratoria vital) pero también con la generación a la que se pertenece, en tanto memoria social incorporada, con la clase social ó el sector social de origen -como moratoria social y período de retardo-, con el género -según los mandatos históricos y culturales que pesan sobre el varón o la mujer y  con la ubicación en la familia (Zaffaroni, A. 2008: 20)
Otro de los conceptos fértiles para el estudio es el de generación. En la ya clásica obra de Mannheim (1993), éste señala que la configuración de una generación no puede entenderse ni desde la contemporaneidad de un colectivo social, ni desde rangos etarios. “Hablamos de ‘grupo concreto’ cuando existen lazos que unen a los individuos a un grupo, ya sea que estos lazos hayan crecido orgánicamente o que hayan sido establecidos. Pues bien, la conexión generacional es un ser los individuos los unos con los otros en el que se está vinculado a otro por algo; pero de esta adhesión no se deriva aún, de forma inmediata, ningún grupo concreto. Con todo, la conexión generacional es un fenómeno social cuyas propiedades tienen que ser descritas y comprendidas (1993 [1928]: 207). La generación, como lo plantea Vommaro (2010), no es un “grupo concreto”, sino más bien una “conexión”. Los casos en los que las generaciones se convierten en grupos concretos son “especiales” y devienen del “tornar consciente” la “conexión generacional”. Si bien la dimensión etaria fundamenta la dinámica de las generaciones, no la constituye como tal.
Las juventudes y las generaciones se entienden entonces como construcciones socio-históricamente situadas. Situacionalidad, que viene dada por la gravidez del pensar (Kusch, 1978) Se trata de comprender las prácticas de participación política de las juventudes salteñas desde “el suelo” donde estas cobran sentido. Una mirada sensible respecto de las configuraciones actuales en las que se teje la relación entre juventudes y políticas nos permitirá comprender el  tono de época entre la juventud, la creación de problemas comunes a partir de los cuales se producen diferentes (aunque semejantes formas de involucramiento) y las experiencias de subjetivación política. Por ello “la emergencia de manifestaciones novedosas en términos de participación política de los jóvenes y de las jóvenes (…) lejos de poder explicarse únicamente como efecto de su condición de “juventud”, dan cuenta de un aire de época que se hace cuerpo en esta generación, mostrando los límites del tipo de implicación pública y política, tal como éstas se habían delineado en la etapa de retorno a la democracia” (Vázquez y Vommaro: 2008: 93)

Tres periodos históricos y las formas de la participación política.
La investigación ha podido reconstruir, en términos de hallazgos, un recorrido histórico respecto de las formas de participación política en el contexto universitario, en el caso de la Universidad Nacional de Salta. Esos periodos aluden a los años de creación de la universidad (década del 70), el escenario post dictadura de retorno a la democracia (los ochenta y noventa) y la escena actual. En cada uno de estos momentos históricos, emergen de las voces de los entrevistados, tres formatos de participación política en la universidad, lo que muestra un cambio en el sentido de hacer política para los jóvenes en estos tres momentos históricos. 
Para los jóvenes vinculados a las movilizaciones estudiantiles que demandaban a fines de los sesenta la creación de la universidad pública en Salta, el sentido de la participación política se encarnaba en la figura del “militante”. La universidad se pensaba como parte de un proyecto político y social, tendiente a la emancipación latinoamericana, al reconocimiento de la pertenencia cultural. Los formatos de participación política de los setenta en Salta nos hablan de una generación de jóvenes militando para el cambio social, “…había mucho progresismo y una concepción muy latinoamericanista que era la cosa de esos años (…) por lo tanto el ante proyecto de universidad se fue gestando, nos reuníamos de día, de noche, no teníamos tiempo, término, las discusiones eran enormes, fortísimas, pero no llegaban a los tonos que hoy toman los términos o las disputas académico-políticas a esa agresión soez, ruin digamos. Discutíamos en términos de posicionamiento, de cuál era la universidad que queríamos para Salta” (Joven militante 60, 1)
La militancia tenía que ver con la “acción política en el terreno, en las bases, ahí trabajábamos al lado del pueblo, del barrio. Había chicos de 15, hasta de 14 años trabajando todos los días. No había descanso, porque sentíamos que no podíamos tomarnos un recreo para meditar. Se trataba de hacer. De trabajar en la biblioteca, de dar clases de apoyo, de trabajar en el barrio, con la gente. Siempre, para nosotros, la política se hizo con la gente, no en un bunker, en una oficina. Para nosotros el territorio era el barrio, la calle digamos, es decir, llevamos la universidad al barrio” (JB, militante barrial 70)
Para esta generación de jóvenes podría decirse que “…la voluntad fue la energía que puso en movimiento la acción militante de aquellos jóvenes que tenían un gran sentido de trascendencia cuyo norte era un hombre liberado, moralmente bueno, plenamente feliz, viviendo en una sociedad justa e igualitaria. Procuraban anticiparse a la historia construyendo el futuro” (Molinari, 2009: 14)
La feroz dictadura desatada en marzo del 76 desmanteló los cuadros políticos de las organizaciones políticas en el país, particularmente en las universidades. En el caso de Salta debe señalarse que el retorno de la democracia se vivió con “una mezcla de escepticismo y de cierto modo cierta esperanza”. Para una joven docente universitaria, “el 83 fue un año de mucho dolor, porque costó muchísimo volver a la universidad. a mí me habían dejado fuera pero estaba con vida. Muchos de mis compañeros no tuvieron esa suerte” (PZ, joven militante 70)
Para quienes sobrevivieron y pudieron volver la universidad ya no fue la misma. El miedo es el factor más mencionado sobre este punto, “cada cual como pudo volvió a los suyo, pero nunca pudo volver a ser lo mismo. Se respiraba la derrota. La derrota de un sueño que había muerto junto con los compañeros que ya no estaban” (PZ, joven militante 70)
El tono de época marcado por el derrumbe de los grandes relatos, el advenimiento de la filosofía neoliberal como modelo de sociedad amparada en la práctica del consumo como vía de sentido repercutió sobre el sentido de la política para las juventudes. Investigaciones hablan de los ochenta y de los noventa como el escenario de una juventud “distraída”. Los noventa, en el plano continental, fueron caracterizados como los años del desencanto: “desencantamiento que se refiere al desmoronamiento de las representaciones simbólicas que sustentaban la democracia y que luego de las genocidas dictaduras en el continente hacían esperable para muchas generaciones una expectativa de plena participación ciudadana en el régimen democrático. Ante sus promesas rotas, el desencanto es mayor. Con ello la densidad simbólica de la democracia se debilita” (Lechner, 2002: 33)  Las subjetividades juveniles construidas en torno de la política ya no portan los rasgos de la generación previa nacida en el seno del Estado de Bienestar y movida por la pasión política de los primeros movimientos estudiantiles masivos. A diferencia de aquella, la de los jóvenes de los noventa, decisores del 2000 se caracterizó por la apatía y el rechazo de la política (Sidicaro, Tenti Fanfani, 1998).
Uno de los referentes entrevistados señala “…entré en esto de la política sin proponérmelo. Hacíamos actividades deportivas, de ayudantía con las materias, de difusión de información para que los ingresantes aprendieran a manejarse en la universidad (…) nunca nos planteamos cambiar el mundo si esa es tu pregunta. Lo nuestro fue trabajar en el día a día en la universidad, lo otro sentíamos que ya no nos correspondía” (FM)
Otro de los entrevistados argumenta que hacer política y en la universidad en los noventa parecía una locura. “yo me acuerdo que había mucho recelo, temor. Mi madre decía dejá de perder el tiempo en eso. Yo me sumé a la agrupación X, cercana al peronismo, si se le podría llamar así. Lo nuestro era informar a los compañeros, pelear en el consejo directivo por las becas, los apuntes, el costo del boleto. Era lindo hacer eso. Yo aprendí un montón, pero lo dejé. Cuando me recibí me dedique a lo mío y hasta hoy no supe de la universidad (…) creo que así debió ser. Ya no estábamos en los sesenta en Salta, no?” (AL)
Para la generación anterior de militantes, los noventa marcan la caída de un modo de entender la política, “se deja de discutir política, ya no se habla, las agrupaciones de los noventa para aquí ya no discuten ideológicamente que universidad y que sociedad queremos, ambas están escindidas” (PZ, joven militante 70)
En el país, las figuras de un desencanto social con la política y sus instituciones tradicionales (principalmente los partidos políticos y los sindicatos) cobran su forma más cruda hacia fines del 2001 con el estallido social de los piquetes, los fogonazos y los cacerolazos. La Argentina del 2001 es el escenario donde confluyen el incremento de los niveles de desocupación, el deterioro de las condiciones de vida, la creciente pérdida de credibilidad de los representantes elegidos mediante los mecanismos democráticos, y los altos niveles de corrupción. Esto desembocaría en una profunda crisis que será plasmada discursivamente en la frase “que se vayan todos que no quede ni uno solo” y cobra las vidas de jóvenes militantes en las tristes jornadas de diciembre del mismo año. En este marco, en los variados repertorios culturales de la protesta social -articulados con novedosas formas de visibilidad pública- se van constituyendo nuevos modos de subjetividad política.
La participación política en la Universidad Nacional de Salta se enmarca dentro de un proceso histórico que marca variaciones en los formatos de la acción política. De una militancia territorializada en las bases, propia de los sesenta y setenta, se pasa una práctica política centrada en la cotidianeidad de transitar la universidad, bajo la forma de un activismo político reivindicador de los postulados de la reforma de 1918, en defensa de la universidad pública a la que las reformas neoliberales del estado intentaron privatizar. 
En la escena contemporánea se observan tres formatos de participación política que coexisten en la Universidad: la militancia de base territorial (presente en organizaciones de izquierda como UJS, el PO, o Libres del Sur), un activismo reformista (presente en la mayor cantidad de agrupaciones independientes de partidos políticos como Adobe, Exagono, ADN Rebelde) y una práctica de la política rentada (presente en agrupaciones como el Frente Plural, en alianza con sectores políticos locales, vinculados al urtubeycismo) En síntesis: tenemos entonces sentidos varios de militancia presentes en el imaginario: uno anclado al trabajo territorial de base, más cercano al ethos militante (Vommaro y Vázquez, 2010) de generaciones de las décadas del setenta; y otro sentido que reivindicando los ideales reformistas de 1918 ancla su militancia a la institución universidad, focalizando el trabajo en el activismo reformista. Ambas constelaciones de sentido se transparentan en las prácticas cotidianas de las agrupaciones en la facultad. Para el conjunto de agrupaciones activistas la “militancia” se asocia a actividades como repartir volantes, instalar el gazebo o la mesita con el toldo de la agrupación en la entrada del edificio de la facultad, gestionar donativos de papelería e imprenta y pintar los carteles que pueblan los exteriores del edificio. Hay una tercer categoría que alude a la militancia como trabajo sin compromiso. En ese sentido, militar es “ponerse una camiseta de tal agrupación, una gorra, repartir volantes y corear un canto como si se tratara de una hinchada de fútbol y encima te pagan por hacer eso” (LdS) Vista de este modo, “ellos te dicen sí yo milito, yo milito, pero lo único que hacen es ponerse una camiseta y un gorro y nada más…están ahí para sumar gente, para que los otros vean que la agrupación tal tiene gente, está creciendo, pero nada más. No hacen más que eso. Después de un rato en el kiosco se van a sus casas y se olvidan de la política. Y circulan comentarios en la facultad de que por hacer eso hay agrupaciones que se quieren meter digamos así en la facultad y les pagan a los chicos para que se vistan de militantes. Les pagan para que simulen hacer eso. Y aun así mira cuantos son, unos diez deben ser en cada agrupación y listo. En esos casos se trata de mostrar que hay jóvenes en la política” (LdS)
Re-pasando los sentidos de la participación política en la Universidad Nacional de Salta, es posible identificar las variaciones que ésta adquirió desde los sesenta hasta el presente. El “ethos” de la actividad política fue abandonando el horizonte del cambio colectivo como proyecto político y social, para centrarse en el reformismo activista de la universidad como institución de saber, crecientemente más alejada del tejido social. Actualmente, buena parte de la academia y de los mensajes mediáticos señalan una repolitización de las juventudes. En tal sentido, estas primeras categorías sustantivas de la investigación tienen la riqueza de interpelar los universales teóricos que hablan de la repolitización de las juventudes y también del mensaje mediático que contribuye a cimentar la representación social de un joven politizado que vuelve a participar de la política. Esto queremos marcarlo con firmeza no ocurre en el contexto salteño. No todos participan de las agrupaciones, no todos militan ni hablan de la política. Hemos tomado para esta investigación sólo aquellos que están agrupados, pero no representan en modo alguno la mayoría de los estudiantes jóvenes. En la búsqueda de construir categorías que nos ayuden a comprender y desentrañar los sentidos de la participación juvenil me parece necesario poder establecer esos estilos o grados de involucramiento que orientan el accionar colectivo en estos agrupamientos. Esta es una invitación a rediscutir los conceptos de militancia, activismo, adhesión política. Se vuelve necesario  desentrañar el sentido de estos conceptos, puesto que observo en numerosas investigaciones sobre la temática una suerte de sinonimia entre estos términos. Considero que se vuelve prioritario establecer “grados, estilos” de participación política, de modo tal que no se asocie toda instancia de participación con militancia.

Bibliografía
•	Alvarado, S y Vommaro, P –Comp- (2010), Jóvenes, cultura y política en América Latina: algunos trayectos de sus relaciones, experiencias y lecturas 1960-2000, Homo Sapiens Ediciones, Rosario.
•	Arditti, Benjamín (2005), ¿Democracia post-liberal? El espacio político de las asociaciones, Barcelona, Rubi.
•	Huergo, Jorge (2004), “La formación de sujetos y los sentidos político-culturales de comunicación/educación¨ En Toscano y otros Debates sobre el sujeto, perspectiva contemporánea, Siglo del Hombre Editores, Colombia.
•	Kriger, Miriam (2012), “La invención de la juventud, entre la muerte de las naciones y su resurrección”, Clase introductoria. Curso Juventudes y política en América Latina y Argentina, Buenos Aires, CAICYT-CONICET.
•	Lechner, Norbert (2002), Las sombras del mañana, Santiago de Chile, Colección Escafandra.
•	Molinari, Viviana (2009), Juventud y política. Las formas estéticas y la expresión de lo político, s/d.
•	Zaffaroni, Adriana (2008), El futuro a través de la mirada joven. Salta, Ed. Milor.